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《汉谟拉比法典》真是用来判案的吗?

本文摘要:古代两河流域,又称美索不达米亚(Mesopotamia,其希腊语词根的意思为 “两河之间的土地”),泛指地处西亚的底格里斯河与幼发拉底河之间的区域,该区域的大部门位于今天的伊拉克境内。两河流域素有“人类文明的摇篮”之称,早在公元前3200年左右便降生了世界上最古老的文字—楔形文字。《汉谟拉比法典》(以下简称《法典》),或译为《汉穆拉比法典》,是两河流域文明生存下来的最完备的法典,也是中国读者最为熟悉的楔形文字文献,险些肯定泛起在先容两河流域文明的种种出书物中。

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古代两河流域,又称美索不达米亚(Mesopotamia,其希腊语词根的意思为 “两河之间的土地”),泛指地处西亚的底格里斯河与幼发拉底河之间的区域,该区域的大部门位于今天的伊拉克境内。两河流域素有“人类文明的摇篮”之称,早在公元前3200年左右便降生了世界上最古老的文字—楔形文字。《汉谟拉比法典》(以下简称《法典》),或译为《汉穆拉比法典》,是两河流域文明生存下来的最完备的法典,也是中国读者最为熟悉的楔形文字文献,险些肯定泛起在先容两河流域文明的种种出书物中。

然而,关于这样一部著名的法典,依然有不少鲜为人知的事实。两河流域文明的代言人,为何出土于伊朗?藏于巴黎卢浮宫的汉谟拉比法典石碑《法典》颁布于古巴比伦王朝国王汉谟拉比(约前1792-前1750年在位)统治末期。全文刻于一座玄色玄武岩的石碑上,高约2.25米,最大直径为1米。作为两河流域文明代言人的《法典》石碑,其出土所在不在两河流域境内,而是位于今天伊朗境内的一个名叫苏萨(Susa)的遗址。

公元前12世纪末,邻国埃兰(Elam)的统治者从东面入侵两河流域,将《法典》石碑作为战利品,劫掠回国都苏萨。在1901-1902年掘客季中,一支法国考古队在苏萨掘客出这块石碑,并将其运回法国。该石碑现藏于巴黎卢浮宫博物馆的近东藏品部,为该馆的热门展品之一。

公元前2000年左右的埃兰和两河流域。图片泉源:Jack M. Sasson et al. eds., Civilizations of the Ancient near East (Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 2006), vol. 2, 1024.埃兰文明是在今天的伊朗西南部生长起来的古代文明,中心为苏萨。

虽然伊朗不知为何没有入选我们熟知的“四大文明古国”,但它的文明同样悠久辉煌光耀,早在公元前3000年前后就已经泛起文字质料(用楔形文字书写,语言为埃兰语)。在数千年的历史中,埃兰与两河流域间既有文化交流和商贸往来,又冲突不停,互有胜负。直到两河流域文明末期,新亚述国王亚述巴尼拔(前668-前627年在位)才彻底征服埃兰,攻陷苏萨。

可是,埃兰问题解决后,却缔造条件导致了另一个强敌波斯在伊朗的兴起。这是后话。

《法典》的石碑浮雕:神与人的距离如何出现?太阳神沙马什与国王汉谟拉比《法典》石碑的顶部是一幅浮雕,描画的是太阳神沙马什把一个绳环和一截木杖授予汉谟拉比的场景。其中绳和木杖是两河流域传统的丈量工具,象征司法与正义。沙马什端坐于宝座,双脚则放置于一个基座上。该基座由三排鱼鳞状的花纹组成,在两河流域的艺术传统中用于体现山陵。

因为两河流域以东是伊朗境内的扎格罗斯山脉,所以用沙马什脚踏山陵的手法来寓示太阳的升起。沙马什的左右肩膀上冒出的两簇火焰,也是识别太阳神的标志。

此外,沙马什所戴的螺旋式花纹的帽子和饰有若干水平褶皱的长袍,同样是两河流域神祇特有的衣饰,用以在艺术作品中彰显人和神的差别。浮雕中的汉谟拉比站立在沙马什眼前,左手水平弯曲90度,右臂曲起,肘部置于左手前臂上,右手手掌到达嘴部高度。这一姿势是两河流域艺术作品中常用的祈祷的姿势。

从衣饰来看,汉谟拉比戴的是一顶包头的圆帽,衣服则饰有垂直褶皱,样式也与沙马什的长袍有显著差别。另外,从人物的巨细来看,沙马什坐下后的身高与汉谟拉比站立的身高相差无几。我们可以想象沙马什站立后的高度将大大高于汉谟拉比。

通过尺寸巨细来凸显神与人的差别是两河流域艺术作品常用的手法。如果牛抵死了人,汉谟拉比将如何惩戒?《法典》使用阿卡德语(Akkadian,最古老的闪米特语,和希伯来语及阿拉伯语同属闪米特语系),以楔形文字刻于石碑上。全文分为三部门:序、法典条款和跋。因为石碑外貌有一些毁损,所以无法确认条款的准确数目。

一般认为,生存下来的条款数量是282条,原有条款总数不凌驾300条。在序言中,汉谟拉比陈述了他本人创下的劳苦功高以及如何因此成为众神的宠儿。他还解释了立法的由来,即奉马尔杜克(Marduk,众神之首)之命,为人民提供立身行事的正确引导,以确保他们的正直作为。在末端的跋中,他勉励子孙子女遵守执法,同时呼吁众神诅咒并惩处违法之徒。

法典涵盖的内容包罗如下几个主要方面:(1) 司法法式:如伪证、“河神”审判;(2) 刑事犯罪:偷窃、抢劫、人身攻击和伤害、性侵害;(3) 婚姻家庭:婚姻缔结、女方产业处置、继续收养;(4) 经济运动:仆从贩卖及其相关事宜、农业和浇灌、抵押、乞贷、不动产的买卖和出租、设备租赁和劳动雇佣、佃户和牧羊人的义务等等。《法典》的每一条款都遵循统一花样,即先用一个条件从句(英文通常译为一个if引导的从句)来形貌过失或罪行的详细体现,再划定相应的处罚。汉译时可接纳“如果……那么……”的句式。《法典》的这一花样,厥后流传到古代近东的其它文明区域,对这些地域的成文法典发生了花样和内容上的影响。

《旧约·出埃及记》第21-23章记载了上帝耶和华在西奈山顶授予了摩西除“十诫”外的其它律法。这些律法中的相当一部门条文接纳了“如果……那么……”的花样,而且在如何看待本族及外族仆从、人身伤害、产业侵犯等问题上,均与《法典》的划定高度相关。例如,《法典》中针对牛伤人的情况,划定如下:§250:如果一头牛过街时抵死了一个自由民,那么无须提起讼诉。§251:如果一个自由民的牛曾经抵过人,而且有关方面通知过主人他的牛曾抵过人,但这位主人没有把牛角挫钝或控制好牛,导致牛抵死了一个自由民,那么牛的主。


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